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是集义之所生者，非义袭而取之也。

天下何思何虑?这其实与日常语言差别很大。可以说，中国的各个宗教、思想流派都时时刻刻牢记初心，不忘各自的圣人、先知在创立时的本愿。

这就是王弼为何强调无(无规定性)是世界本体的原因——正是此种无的存在，方能容纳世界的多彩。人物禀得的这一生生本性就是仁。此时的朱熹24岁，虽然受到儒家的影响，但在思想的根本方向上还没有归本儒家。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。这是李侗和朱熹认为的寻找世界统一性的方式。

万物之成，靠的是金木水火土五种要素相互作用。如果美的标准一旦绝对化，反而成了对美的戕害。12邓艾民：《传习录注疏》，上海古籍出版社，2012年，第59页。

这对今天理解不同的思想、不同文明的美依旧具有警醒意义。充生，不但包括维持生命力，更强调发展、扩充生命力，如此才是人的合理的生活。张载在《正蒙》中讲太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪緼、相汤、胜负、屈伸之始(《张载集》，第7页)，那至高的和谐、至高的道理，本身就是动态的，本身就包容了世界的变化，包含了各种各种的矛盾因素，这些看似矛盾的要素组合在一起，才可能有最高的和谐。14陈来主编：《北大哲学门·张岱年卷》，吉林人民出版社，2005年，第48页。

来源：《中国哲学史》2023年第6期 进入专题： 理同道合 中华文明 文明互鉴 。当然，莱布尼茨也是如此，他有凡物莫不相异之论，但也讲任何事物都有共性。

由于各民族所处的地理环境、历史文化传统不同，因此风俗、习惯和信仰不可能全同。从中华文明的哲理的角度来看，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化理同道合，二者在基本原理上理念相通，在价值追求上同向同行，在发展道路上高度一致。万物之成，靠的是金木水火土五种要素相互作用。三、心同理同上面侧重从理一分殊出发，强调差异对寻求理一的重要意义。

二、天人合一的自然观。二、同归殊途强调理一分殊，即是在差异中发现至理，能够接受差异、允许不同。如果生生只产生一种样态，那么这个世界必然一片死寂，无法继续创造、生生。正是在这个意义上，朱熹特别强调格物穷理的重要意义：人都有追求理一的欲望，但要从现实的、眼前的事物入手，投身于现世生活，在自己力所能及的范围内做格物的功夫。

孔子和老子的思想实际上就是面对同一个时代处境，同样的思想和文化问题，提供的不同的解决方式。孟子讲夫物之不齐，物之情也。

不同的要素的合理组合，造就了世界的多彩，也使世界生生不息。理不患其不一，所难者分殊耳。

若是按照一个同的标准去衡度万物，则会导致天下的混乱。这些论述体现着中华文明基本原理内在的包容性。7《华严原人论序》，东方出版社，2020年，第28页。张载也讲天地则何意于仁?鼓万物而已(《张载集》，第189页)，认为鼓动天地万物的动力就是仁。从哲学上讲，以往的习惯认为普遍性是一元的，多元即意味着特殊性。在这样的时代，就会有圣人应运而生，去承担他在那个时代应当承担的使命。

本来的标准，其实强调的是梅花的自然、多样，但把这个标准绝对化，反而又成了单一，这样长出来的所有梅花也就没了生气，成了一副模样。【6】世界的本体(至理)没有某一种确定的规定性，而是能够兼容各种不同的规定性。

他说：随处体认天理，六字千圣同行。万物之千差万别，正是由于大化流行生生不已，能够维护、促进此一生生就是仁，就是善，而对此生生的阻碍就是不仁。

21陈来：《孔夫子与现代世界》，北京大学出版社，2011年，第290、291页。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。

【3】朱熹自己为学的开始，就已经有追求、探索世界统一性的愿望，希望能够通过穷索把握那个抽象的理一，也就是世界的统一性、世界的根源性道理。李侗为何能影响青年朱熹做出自己思想方向上的抉择呢?晚年的朱熹对此段交往的回忆值得注意，《朱子语类》记载：初见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。这一生生之理不仅被古代哲学家强调，近现代很多中国哲学家也都特别强调生生与中国哲学的关系。20习近平：《在联合国教科文组织总部的演讲》，《人民日报》2014年3月28日。

9梁漱溟：《东西文化及其哲学》，上海人民出版社，2006年，第117页。美人之美就是要尊重其他民族文化。

费孝通先生晚年还总结出了各美其美，美人之美，美美与共，天下大同这一处理不同文化关系的十六字箴言。《周易·系辞》讲：天下何思何虑?天下同归而殊途，一致而百虑。

陈来先生认为，一方面，多元化的道德体系和宗教系统是世界现实，另一方面，地方性和普遍性也不是绝对排斥的，地方文化也可以具有普遍性，也可以普遍化。这里亦可从生生之理再看世界文明的多样性。

【8】陆九渊此言放在今天的世界语境下同样适用。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。中国思想史上的三教关系，亦是孔老关系的延展。这是李侗和朱熹认为的寻找世界统一性的方式。

五、文明互鉴以上分析了中国哲学对于宇宙至理与万物的关系，以及从生生来看此理的一些思想。真正的太和——至高的和谐，就是在差异中拥有的和谐，而此种和谐才是世界之大利。

随处体认天理，即是以一种格物的精神积极的面对现实生活，在人生的每一个事几当中去寻求理。当然，这代表了儒家的讲法，还可以看道家的讲法，再看道与万物的关系。

3赵师夏：《延平答问跋》，《朱子全书》第十三册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第354页。有了某种固定的、成形的要求，那么必然排斥其他。